Agamben Giorgio - Opus Dei. An archaeology of duty

DU MME AUTEUR

La Fin de la pense

Nouveau commerce, 1982

Ide de la prose

Bourgois, 1988, 1998, 2006

Enfance et Histoire

Destruction de lexprience et origine de lhistoire

Payot, 1989, 2002

La communaut qui vient

Thorie de la singularit quelconque

Seuil, 1990

Le Langage et la Mort

Bourgois, 1991, 1997, 2003

Stanze

Parole et fantasme dans la culture occidentale

Rivages, 1994, 1998

Moyens sans fin

Notes sur la politique

Rivages, 1995, 2002

Bartleby ou De la contingence

Circ, 1995

Homo Sacer 1

Le pouvoir souverain et la vie nue

Seuil, LOrdre philosophique , 1997

LImage et la Mmoire

Hobecke, 1998

Homo Sacer 3

Ce qui reste dAuschwitz : larchive et le tmoin

Rivages, 1999, 2003

Le Temps qui reste

Un commentaire de lptre aux Romains

Rivages, 2000, 2004

LHomme sans contenu

Circ, 2000, 2003

LOuvert : de lhomme et de lanimal

Rivages, 2002, 2006

La Fin du pome

Circ, 2002

LOmbre de lamour : le concept de lamour chez Heidegger

avec Valeria Piazza

Rivages, 2003

tat dexception

Homo sacer, II, 1

Seuil, LOrdre philosophique , 2003

Image et Mmoire

crits sur limage, la danse et le cinma

Descle de Brouwer, 2004

Profanations

Rivages, 2005, 2006

La Puissance de la pense

Essais et confrences

Rivages, 2006, 2011

Quest-ce quun dispositif ?

Rivages, 2007

LAmiti

Rivages, 2007

Le Rgne et la Gloire

Homo sacer II, 2

Seuil, 2008

Le Sacrement du langage

Archologie du serment

Homo sacer II, 3

Vrin, 2009

Nudits

Rivages, 2009

De la trs haute pauvret

Rivages, 2011

LORDRE PHILOSOPHIQUE

Titre original : Opus Dei

diteur original : Bollati Boringhieri editore

original : Giorgio Agamben, 2011

ISBN original : 978-88-339-3347-8

ISBN 978-2-02-107445-1

ditions du Seuil, janvier 2012, pour la traduction franaise

www.seuil.com

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Cet ouvrage a t numris en partenariat avec le Centre National du Livre.

Pour assurer la cohrence densemble avec le reste du texte, et sauf indications contraires, les citations duvres trangres disponibles en franais ont t rvises par le traducteur.

Introduction

Opus Dei est le terme technique qui dsigne ds le VIe sicle, dans lglise catholique de langue latine la liturgie, savoir lexercice de la fonction sacerdotale de Jsus-Christ dans lequel le culte public intgral est exerc par le corps mystique de Jsus-Christ, savoir par le chef et par ses membres (Constitution de la sainte liturgie du 4 dcembre 1963).

Cependant, le terme liturgie (du grec leitourgia, prestation publique ) est relativement moderne. Avant que son usage ne stende progressivement vers la fin du XIXe sicle, on trouvait sa place le terme officium, dont la sphre smantique nest pas facile dfinir et que rien, en apparence du moins, ne semblait destiner une telle fortune thologique.

Dans Le Rgne et la Gloire, lenqute portait sur le mystre de la liturgie et pour lessentiel sur la face quil tourne vers Dieu, savoir sur sa dimension objective et glorieuse ; dans ce volume, la recherche archologique porte en revanche sur les sacerdoces eux-mmes, savoir sur les sujets qui incombe, pour ainsi dire, le ministre du mystre . Et tout comme, dans Le Rgne et la Gloire, nous avions essay dclairer le mystre de lconomie construit par les thologiens en renversant une expression paulinienne en elle-mme transparente, il sagit ici darracher le mystre liturgique lobscurit et au vague de la littrature moderne sur largument en le restituant la rigueur et la splendeur des grands traits mdivaux dAmalaire de Metz et de Guillaume Durand. En vrit, la liturgie est une matire si peu mystrieuse quon peut dire au contraire quelle correspond la tentative la plus radicale de penser une pratique absolument et intgralement effectuelle. Le mystre de la liturgie est, en ce sens, le mystre de loprativit et il faut comprendre cet arcane si on veut saisir linfluence norme que cette pratique en apparence referme sur elle-mme a exerce sur la manire dont la modernit a conu son ontologie comme son thique, sa politique comme son conomie.

Comme il arrive souvent dans une recherche archologique, celle-ci aussi nous a conduits bien au-del de la sphre dont nous tions partis. Comme latteste la diffusion du terme office dans les secteurs les plus varis de la vie sociale, le paradigme que lOpus Dei a offert laction humaine sest rvl pour la culture sculaire de lOccident un ple dattraction tendu et constant. Plus efficace que la loi parce quil ne peut tre transgress ; plus rel que ltre parce quil ne consiste que dans lopration par laquelle il se fait ralit ; plus effectif que toute action humaine, parce quil agit ex opere operato, indpendamment des qualits du sujet qui le clbre, loffice a exerc sur la culture moderne une influence si profonde savoir souterraine que nous ne sommes plus en mesure de saisir sa porte. Or non seulement la conceptualit de lthique kantienne et celle de la thorie pure du droit de Kelsen (pour nommer seulement deux moments certainement dcisifs de son histoire) en dpendent compltement, mais le militant politique et le fonctionnaire dun ministre sinspirent du mme paradigme.

En ce sens, le concept doffice comporte une transformation dcisive des catgories de lontologie et de la praxis dont limportance reste mesurer. Dans loffice, tre et praxis, savoir ce que lhomme fait et ce que lhomme est, entrent dans une zone dindistinction, o ltre se rsout dans ses effets pratiques et o, dans une parfaite circularit, il est ce quil doit (tre) et il doit (tre) ce quil est. Oprativit et effectualit dfinissent en ce sens le paradigme ontologique qui a remplac le paradigme de la tradition classique au cours dun processus sculaire : en dernire analyse et cest la thse que nous voudrions soumettre ici la rflexion , quil sagisse de ltre ou de lagir, nous navons pas aujourdhui dautre reprsentation que leffectualit. Nest rel que ce qui est effectif et, comme tel, gouvernable et efficace : ce point loffice, quil prenne les apparences modestes du fonctionnaire ou les apparences glorieuses du sacerdoce, a modifi de fond en comble les rgles de la philosophie avant de changer celles de lthique.

Il est possible que ce paradigme subisse de nos jours une crise dcisive dont il nest pas facile de prvoir lissue. Malgr le regain dattention pour la liturgie au XXe sicle, regain dont le mouvement liturgique dans lglise catholique dune part et les imposants crmoniels politiques des rgimes totalitaires dautre part offrent un tmoignage loquent, nombreux sont les signes qui laissent penser que le paradigme offert par loffice laction humaine est en train de perdre son pouvoir dattraction au moment mme o il a atteint sa plus grande expansion. Il tait dautant plus ncessaire dessayer den fixer les caractres et den dfinir les stratgies.

Agir se dit de deux manires :

1) le vritable agir au sens propre, cest savoir faire passer les choses du non-tre ltre ;

2) produire un effet l o se produit un effet.

Al-Kindi

Luvre dart est la mise en uvre de la vrit de ltre.

M. Heidegger

Liturgie et politique