J.lebasí - EL SER Y LA NADA Recuperación

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El Ser y la nada

Jean Paul Sartre

ndice

Nota del traductor

Introduccin. En busca del Ser

I. La idea de fenmeno

II. El fenmeno de ser y el ser del fenmeno

III. El cogito prerreflexivo y el ser del percipero

IV. El ser del perpi

V. La prueba ontolgica

VI. EL Ser en s

Primera Parte. El Problema de la Nada

Captulo I. El Origen de la Negacin

I. La interrogacin

II. Las negaciones

III. La concepcin dialctica de la nada

IV. La concepcin fenomenolgica de la nada

V. El origen de la nada

Captulo II. La Mala Fe

I. Mala Fe y Mentira

II. La Conducta y la Mala Fe

III. La Fe de la mala fe

Segunda Parte. El Ser-para-S

Captulo I. Las estructuras inmediatas del para-s

I. La presencia ante-s

II. La facticidad del para-s

III. El para-s y el ser del valor

IV. El para-s y el ser de los posibles

V. El yo y el circuito de la ipseidad

Captulo II. La Temporalidad

I. Fenomenologa de las tres dimensiones temporales

A) El Pasado

B) El Presente

C) El Futuro

II. Ontologa de la Temporalidad

A) La Temporalidad esttica

B) Dinmica de la Temporalidad.

III. Temporalidad original y temporalidad psquica: La reflexin

Captulo III. La Trascendencia

I. El conocimiento como tipo de relacin entre el Para-s y el En-s

II. De la determinacin de la negacin

III.Cualidad y cantidad, potencialidad, utensilidad

IV. El Tiempo del Mundo

A) El Pasado

B): El Presente

C). El Futuro

V. El Conocimiento.

Tercera Parte. El Para-Otro

Captulo I. La Existencia del Prjimo

I. El Problema

II. El Escol o del Solipsismo

III. Hsserl, Hegel, Heidegger

IV.La Mirada

Captulo II. El Cuerpo

I. El cuerpo como ser-para-s; la facticidad

II. El cuerpo-para-otro

III.La La tercera dimensin ontolgica del cuerpo

Captulo III. Las relaciones concretas con el prjimo

I. La primera actitud hacia el prjimo: el amor, el lenguaje, el masoquismo 226

II. La segunda actitud hacia el prjimo: la indiferencia, el deseo, el odio, el sadismo 235

III. El ser-con (Mitsein) y el nosotros

A) El Nos-objeto

B) El nosotros-sujeto

Cuarta Parte: Tener, Hacer y Ser

Capitulo I. Ser y Hacer: La Libertad

I. La condicin primera de la accin es la libertad

II. Libertad y facticidad: la situacin.

A) Mi sitio.

B) Mi pasado

C) Mis entornos

D) Mi prjimo

E) Mi muerte

III. Libertad y responsabilidad

Captulo II. Hacer y tener.

I. El psicoanlisis existencial

II. Hacer y tener: la posesin.

III. De la cualidad como reveladora del ser

Conclusin

Las perspectivas morales

NOTA DEL TRADUCTOR1

Del presente libro existe una primera versin espaola, con prlogo exegtico y critico del traductor, profesor M. A. Vitasoro (J. P. Sartre, El ser y la nada, 3 vols., Iberoamericana, Buenos Aires, 19461, 2 ed., 1954).

Como, aparte de que no puede haber traduccin inmejorable, siempre hay diversos criterios con que hacerla, expondremos los que han guiado a la presente. Lo primero ha sido procurar un riguroso equivalente expresivo del original; este libro, al cual se ha calificado de difcil y muy tcnico, tiene un estilo abstruso y premioso a fuerza de precisin; no cabe esperar, pues, que la traduccin le d una elegancia y fluidez que no posee; en cambio, el traductor se ha esforzado por que el lector de habla espaola no tenga menos dificultades que el lector franco, pero tampoco ms, y por el o se ha cuidado de evitar esa serie de pequeas ambigedades que la sintaxis del idioma a que se traduce introduce en un texto originariamente unvoco; es decir que, en la medida en que el traductor ha logrado su propsito, si una expresin es ambigua en la traduccin lo es tambin en el original.

Para el o, y para guardar el rigor terminolgico, se han usado ciertas libertades con el idioma (galicismos, por ejemplo), prefirindose la Precisin al purismo. En los casos en que no ha sido posible lograr un equivalente expresivo exacto, se indica al pie de pgina el matiz de la expresin francesa. Los trminos tcnicos han sido vertidos con el mayor rigor, calcndoselos en lo posible, inclusive formaciones lingsticas aberrantes, como ngatit o spate.

No tratndose de un libro escolar, se ha credo preferible dejar las citas bibliogrficas del autor tal como las da en francs. Adems se ha respetado el uso -a veces bastante singular- del original en cuanto a comil as, bastardil as y maysculas.

1 En la revisin y reconstruccin del texto (daado) tomado como base, se ha respetado en lo posible la edicin original, sustituyendo omisiones con la traduccin de algunos textos en el idioma original y agregando algunas notas complementarias, que obedecen a mi propia ignorancia y a la necesidad de una mayor precisin o claridad. (J. Lebas)

Introduccin

I. La idea de fenmeno

El pensamiento moderno ha realizado un progreso considerable al reducir lo existente a la serie de las apariciones que lo manifiestan. Se apuntaba con el o a suprimir cierto nmero de dualismos que causaban embarazo a la filosofa, y a reemplazarlos por el monismo del fenmeno. Se ha logrado hacerlo?

Cierto es que se ha eliminado en primer lugar ese dualismo que opone en lo existente lo interior a lo exterior. Ya no hay un exterior de lo existente, si se entiende por el o una piel superficial que disimulara a la mirada la verdadera naturaleza del objeto. Y esta verdadera naturaleza, a su vez, si ha de ser la realidad secreta de la cosa, que puede ser presentida o supuesta pero jams alcanzada porque es interior al objeto considerado, tampoco existe. Las apariciones que manifiestan lo existente no son ni interiores ni exteriores: son equivalentes entre s, y remiten todas a otras apariciones, sin que ninguna de el as sea privilegiada. La fuerza, por ejemplo, no es un conato metafsico y de especie desconocida que se enmascarara tras sus efectos (aceleraciones, desviaciones, etc.); no es sino el conjunto de estos efectos. Anlogamente la corriente elctrica no tiene un reverso secreto: no es sino el conjunto de las acciones fsico-qumicas (elctricas, incandescencia de un filamento de carbono, desplazamiento de la aguja del galvanmetro, etc.) que la manifiestan. Ninguna de estas acciones basta para revelarla. Pero tampoco apunta hacia algo que est dems de el a, sino que apunta hacia s misma y hacia la serie total. Se sigue de el o, evidentemente, que el dualismo del ser y el aparecer tampoco puede encontrar derecho de ciudadana en el campo filosfico. La apariencia remite a la serie total de las apariencias y no a una realidad oculta que habra drenado para s todo el ser de lo existente. Y la apariencia, por su parte, no es una manifestacin inconsistente de ese ser. Mientras ha podido creerse en las realidades noumnicas, la apariencia se ha presentado como algo puramente negativo. Era lo que no es el ser; no tena otro ser que el de la ilusin y el error. Pero este mismo ser era un ser prestado; consista en una falsa apariencia, y la mxima dificultad que poda encontrarse era la de mantener con suficiente cohesin y existencia a la apariencia para que no se reabsorbiera por s misma en el seno del ser no-fenomnico. Pero, si nos hemos desprendido de una vez de lo que Nietzsche l amaba la ilusin de los trasmundos, y si ya no creemos en el ser-por-detrs-de-la-aparicin sta se torna, al contrario, plena positividad, y su esencia es un parecer que no se opone ya al ser, sino que, al contrario, es su medida.

Pues el ser de un existente es, precisamente, lo que parece. As l egamos a la idea de fenmeno, tal como puede encontrarse, por ejemplo, en la fenomenologa de Husserl o de Heidegger: el fenmeno o lo relativo-absoluto. Relativo sigue siendo el fenmeno, pues el aparecer supone por esencia alguien a quien aparecer. Pero no tiene la doble relatividad de la Erscheinung kantiana. El fenmeno no indica, como apuntando por sobre su hombro, un ser verdadero que tendra, l s, carcter de absoluto. Lo que el fenmeno es, lo es absolutamente, pues se devela como es. El fenmeno puede ser estudiado y descrito en tanto que tal pues es totalmente indicativo de s mismo.