Mottana - Le regard imaginal

Une pdagogie imaginale appelle une vritable subversion de la posture que le sujet entretient vis--vis du monde. Le terme imaginal dlimite cette rgion dimages qui, ntant pas dabord le fruit de lesprit humain, sont des visions, figures, symboles et archtypes dun ailleurs qui transcende la cognition rationnelle : anges placs entre le visible et linvisible, entre le tangible et limmatriel, selon la leon de Henry Corbin.

Un tel bouleversement vise une re-composition entre sujet et objet, pour que le premier puisse parvenir la reconnaissance dune participation et dune appartenance fondamentale pour le deuxime. Une reconnaissance perdue en vertu de la position de domination de la conscience diurne, tendue vers lanalyse et la sparation, que lhomme a imposes aux choses en oubliant, par son dtachement, quil en faisait partie.

La pdagogie imaginale renvoie une torsion, voire une conversion vers ce lieu depuis longtemps dsert par le sujet rationnel, l o pourrait nouveau surgir un regard diffrent, un regard dont loprativit est dj implicite dans la faon de se disposer vis--vis des choses. Plus jamais de lextrieur et devant ; mais, daprs les mots de Rilke, selon une lointaine intimit o, prcisment en vertu de labandon dune vue qui agence et dispose les choses, lespace intrieur du monde accepte de se manifester. Cest ainsi que lon pourra idalement sapprocher nouveau de cette interconnexion, de ce rseau de correspondances analogiques de toutes choses que les savoirs hermtiques ont toujours considres comme tant la condition primordiale de la vie dans le cosmos. Guide essentiel et modle de chaque oprativit du regard orient vers une telle direction que lon peut bon droit dfinir hermtique ou hermsienne , puisque inspire par la leon du dieu de la communication et de la connexion tensorielle entre le suprieur et linfrieur, entre le diurne et le nocturne, entre la vie et la mort. On y trouve la doctrine alchimique, faite de la texture profonde entre lacte sur la matire la transmutation dun mtal quelconque en or, de la matire premire en quinte essence par llaboration complte de sa nature lmentale et lacte intrieur, spirituel de transmutation de la psych arrte la comprhension littrale des phnomnes qui appellent une comprhension symbolique son noyau essentiel.

Nous re-dcouvrons, dans lalchimie, cette chane ( Aurea catena ) dempreintes et de sceaux aux nombreuses branches ou se rvlent des correspondances entre chaque oprativit spirituelle et chaque opration matrielle, qui sont loin dtre impntrables. On peut, mme, reprer les parents symboliques, propres chaque oprativit concrte, de faon ce que chaque entreprise concrte puisse tre lue dans son code spirituel et symbolique et vice-versa. Ce lien si ncessaire qui rend possible et limite en mme temps luvre humaine lintrieur dune discipline de la connexion et de lanalogie, a pourtant t perdu, laissant la place la solitude angoisse dune conscience dracine ne reconnaissant plus aucun lien profond, plus aucune affinit et donc plus aucune responsabilit vis--vis de l autre de soi.

Il faudrait alors revenir vers l o demeurent les traces dun regard ayant achev son uvre imaginative, uvre de recherche, poursuivie avec persvrance, de la quintessence de toute matire sur laquelle sest exerce sa poesis, son travail qui renoue avec l Anima Mundi , la lymphe vitale, la Sophia subtile qui traverse et anime la relation entre les choses. Il faudrait, dune certaine faon, r-apprendre sjourner, ne serait-ce quen suivant un itinraire renouvel, dans ces lieux de la philosophie, de lart et de la mystique o sest ralis l Opus , luvre transmutatrice de perfectionnement de la nature, pour en dgager, suite une contemplation et une mditation prolonge, une rvision du regard.

Il faudrait se concentrer sur un effort tenace de vision, une vision capable de laisser remonter la surface des choses leur fonds et leur doublure invisible, cest--dire la trame des rapports sous-jacents qui les enracinent et les orientent , pour ainsi achever un acte de re-trouvailles, une dcouverte qui, dans la mesure o elle est porteuse de la conscience de son appartenance et dpendance, rend responsable, ralise une re-composition immdiate, offre une voie de gurison , pourvu que lon entende ce terme dans le sens de la reconnaissance quil ny a pas de re-gnration individuelle sans re-gnration du monde. Comme dans l opus alchimique, la r-itration dune telle concentration et donc le labeur de contemplation, de mditation et de rflexion des uvres imaginatrices , daprs la belle expression de Corbin, celles qui ont dj su raliser avec expressivit et par voie imaginative, une telle tche, devient le principe et le point dappui de la formation imaginale. Une formation par laquelle la perception pleine de ces rapports dinter-dpendance - perdus par un regard exil et sans ancrage pourra tre restitue.

Luvre lente et patiente de regard, de vision prolonge et absorbe par des uvres de peintres tels que Czanne et Klee, dimages inactuelles de ralisateurs tels que Tarkovskij ou Zdravic, des mtaphores prgnantes et vhmentes de potes tels Keats ou De Nerval ou dcrivains visionnaires tels que Bousquet ou Guimares Rosa, des textures sonores complexes de compositeurs aussi diffrents que Wagner ou Varse, peut devenir une cl qui permettrait de laisser lentement ressurgir cette capacit de rendre les choses linvisible, cest--dire de les rendre nouveau incandescentes en puissance symboliques, comme le demandait sa propre facult de transmutation le pote Rainer Maria Rilke. Une opration profondment contre-courant, inactuelle, oriente par un principe de soustraction, de rversion et de diminution, puisquelle nous demande de prfrer laction la mditation, qui apparat comme condition incontournable pour la sauvegarde de la Terre, physique et imaginale, et donc de ce substrat lmental dans labsence duquel aucune oprativit est possible.

Cest le fonds mme de toute existence aujourdhui qui est menace par les effets dun regard ayant oubli tout sens de l habiter . La fidlit la Terre , ou chez les anges qui sont les figures de lumire , les mmes choses rflchies sur un fond outre-humain qui les enracine. Il est possible de reconnatre en elles le lien transcendant, irrductiblement prsent dans le monde, dont la vision imaginale , que ce livre cherchera dcrire, est la voie dune telle cognition renouvele.

Il nest pas fortuit que le medium dune telle oprativit soit celui de limaginatif puisquil est le moyen capable de moduler la rencontre entre la littralit simplement factuelle et dpourvue de valence symbolique de la chose et la volont de dfinition et danalyse tendue vers labstraction de la facult intellectuelle qui la soutient. Lorsquelle est labore par un regard symbolique, limage maintient dans une sorte de suspension quilibre la dimension matrielle de chaque tant avec son impalpable texture de signification, avec son horizon de sens. Cest de cette faon que luvre cratrice arrive rassembler ce que le pragmatique et le thorique ont scind en le diluant en une forme dpourvue autant de la qualit muette dune matrialit unidimensionnelle que de lvanescence rductive dune catgorisation conceptuelle ; mais elle garde la prgnance typique que chacun des corps spirituels a de rendre perceptible sa nature symboliquement ouverte et au-del de toute saturation, son lien avec l me du monde .